नए भारत के पंचशील की कथा कहो साथी

‘डिस्कवरी ऑफ़ इंडिया’ में नेहरू यह सवाल पूछते हैं की ‘भारत माता’ कौन है ? यह सवाल पूछने के ज़रिये नेहरू ‘भारतीय सभ्यता’ जैसी किसी चीज़ की तलाश कर रहे थे। इस सभ्यता में श्रृंखला और टूटी हुयी कड़ियों को तलाशते हुए नेहरू प्राचीन सभ्यता से लेकर आधुनिक समाज के जन्म की एक कहानी कहते हैं। यह कहानी हम सब की कहानी है। इसे सिर्फ नेहरू ने ही नहीं कहा बल्कि हज़ारों साल में विभिन्न मूल्यों, संस्कृतियों और विचारों की टकराहट से होता हुआ जो कच्चा माल आधुनिक युग के दहन पात्र में चढ़ाया गया – यह उसकी कहानी है। इसे भारत की सभ्यता ने लिखा और संस्कृतियों ने सुनाया था।

जब आज़ादी, बराबरी और इन्साफ की विभिन्न धाराओं के मंथन से भारतीय राष्ट्र जन्म ले रहा था – उस समय सिर्फ़ अमृत नहीं जहर भी सतह पर उतराने लगा था। जब हमारे नेता, मनीषी और आम जान मिल कर इस देश की चादर बुन रहे थे कुछ और लोग भी थे जो भारतीय समाज के सबसे दकियानूसी और हिंसक विचारों को लेकर आगे बढ़ रहे थे। उनके पास भारतीय इतिहास और स्मृति की एक प्रतिकथा मौजूद थी। इनकी इस प्रतिकथा में तीन हज़ार साल का एक नैरेटिव तैयार किया गया।  इस प्रतिकथा का नायक प्राचीनता के बोध से दबा एक आधुनिक हिन्दू था – यह हिन्दू पुरुष, सवर्ण – मध्यवर्गीय था – जिसे समय समय पर विदेशी आक्रांताओं, विधर्मियों और ‘अपने’ ही समाज के दलितों ने हमे परेशान किया था।  वह चिंतित था और उसे अपने धर्म और स्त्रियों की रक्षा ‘दूसरों’ से करनी थी।  इस हिन्दू के नैरेटिव ने सिर्फ़ विधर्मियों और विजातियों को ही नहीं बल्कि एक समावेशी और साझा भारत की संकल्पना को भी अपना दुश्मन मान लिया।  फिर इस दुश्मनी की एक कहानी तैयार की गयी।  इस कहानी का भारत एकहरा, अकेला, शोषक और हिंसक था और उसे अपनी इस छवि पर गर्व था। इस कहानी के लेखक थे राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ एवं उनके अनुषांगिक संगठन। उन्होंने भारत की आज़ादी के पूर्व ही अपनी कहानी बहुत मेहनत से लिखनी और सुनानी शुरू की।

यह उनकी खूबी थी की उन्होंने अपनी कहानी को एक सभ्यता विमर्श में तब्दील कर दिया। फिर इस विमर्श को लोगों तक पहुँचाने के लिए क्रमबद्ध रूप से संगठनों, संस्थाओं और व्यक्तिओं के कई नेटवर्क तैयार किये। साथ ही तैयार की कार्यकर्ता और समर्थकों की एक विराट फ़ौज। आधुनिक तरीकों के माध्यम से यह नेटवर्क देशव्यापी ही नहीं बल्कि विश्वव्यापी हो गया। एक सामाजिक – सांस्कृतिक संगठन की बुनियाद पर उन्होंने एक जन विरोधी राजनीति तैयार की। उनकी बनायीं इन संस्थाओं ने लोगों को सिर्फ विचार ही नहीं दिए बल्कि इन विचारों के प्रसार के लिए भौतिक ढाँचे भी प्रदान किये। उदहारण के लिए ‘सरस्वती शिशु मंदिर’ की श्रृंखला ही काफी है। चप्पे -चप्पे पर फैले इन विद्यालयों ने उनकी कहानी कहने के लिए मंच ही नहीं दिए बल्कि बाबरी मस्जिद ध्वंस आंदोलन के दौरान कार्यकर्ताओं के ठहरने के हेतु शिविर और पूड़ी के पैकेट तैयार करने के लिए कारखाने भी मुहैय्या कराये।

इसका प्रभाव हुआ – एक वैकल्पिक इतिहास बोध का प्रसार। सबसे निर्णायक ये हुआ कि उत्पीड़ित भी उत्पीड़कों की भाषा बोलने लगे। यह इतिहासबोध – मिथक को इतिहास और इतिहास को मिथक की तरह पेश करता है। इस इतिहासबोध के प्रभाव में भारतीय समाज का भीतरी तौर पर साम्प्रदायिकरण और फासिस्टीकरण हुआ।  किसी भी राज्य में हर दौर में कम या ज़्यादा मात्रा में फासिस्ट होने की आशंका हमेशा मौजूद रहती है।  लेकिन उससे ज़्यादा खतरनाक होता है किसी समाज का फासिस्ट होते जाना।  भारतीय समाज में विशेष रूप से अल्पसंख्यक, दलित, महिला, आदिवासी, और अन्य वंचित समुदायों के ऊपर बढ़ते हमलों तथा सामान्य रूप से पूरे समाज में बढ़ती हिंसा – इस  फासिस्टीकरण की वजह से मुमकिन हुयी है।

हमारे पास भी एक कहानी है -और यह असली कहानी है। उन्होनें हमारी कथा के सामने अपनी प्रति कथा रखी और हमारा समाज उस प्रतिकथा को ही असली मानने लगा।  हमारी कथा भारत के हज़ारों साल की कथा है। सिंधु से लेकर वेद तक, बुद्ध से गाँधी तक, कालिदास से कल्हड़, मौलाना आज़ाद से इराबोट सिंह, अकबर से नेहरू तक, कबीर से अम्बेडकर तक, रज़िया से सावित्रीबाई तक, ख़ुसरो से रवीन्द्रनाथ तक, गार्गी से रमाबाई तक, चार्वाक से भगत सिंह तक, बसवेश्वर से नामदेव तक… गाँव-दर-गाँव, शहर-दर-शहर, जाने-अनजाने, नायक-नायिका, कारनामे, रचनात्मकता और पराक्रम की अनगिनत कथाएं – हमारे पास असली कहानी है। पर ये कहानी हम अपने देश को सुना नहीं सके।

इतने सारे रंग-बिरंगे सहयोगी और अंतर्विरोधी रेशों को एक कथा में पिरोने के लिए जो सबसे ज़्यादा ज़रूरी होता है- कथाकार का inclusive  होना। हम देश से inclusive  होने की उम्मीद करते रहे लेकिन हमने inclusion (समावेशन) से ज़्यादा exclusion (बहिष्करण) पर ध्यान लगाया। हमारी कोई साझा भारतीय कथा तैयार ही नहीं हुई। हम सभ्यता के फलक पर सोच ही नहीं पाए। हमने मतभेद, विचारधाराओं, उप-विचारधाराओं, विमर्शों, उप-विमर्शों के खाने में खुद को इतना विभाजित कर लिया कि वह कहानी कहने में हम अक्षम हो गए जिसे देश सुनना चाहता था  और जिस कथा की हम सन्तान थे। हमारी कथा एक सूत्र न होकर fractured ही रही।

हमारा कथावाचन दो तरीकों से चलेगा। पहला कार्यक्रमों और आयोजनों की श्रृंखला दूसरा हमारी अपनी संस्थाओं (ढाँचों) का निर्माण। सांस्कृतिक कहने का आशय है सामाजिक-साँस्कृतिक। अंतर-सामुदायिक सहभोज, अंतर्जातीय-धार्मिक विवाहों में मदद-आयोजन, मेलों का आयोजन, एवं भागीदारी (मेले यानी वही मेले जो समाज में आयोजित होते हैं ) खेल क्लबों का निर्माण, गांव-गाँव, मोहल्ले-मोहल्ले सांस्कृतिक कार्यक्रम और नाट्य-उत्सवों का आयोजन, धर्म-सुधार, सद्भावना एवं साझी विरासत पर कार्यशालायें – इसमें नए नए फॉर्म्स तलाशें और ईजाद किये जा सकते हैं। दूसरा है अपनी सँस्थायें और ढांचें तैयार करना – विद्यालय, शिशु गृह, सार्वजानिक उत्सव गृह, प्राकृतिक खेती के उद्यम, साझी रसोई आदि। यह सूची बहुत लम्बी हो सकती है।

अगर हम आज़ादी के आंदोलन के दौरान विकसित राजनीति को देखें तो हम पाएंगे कि उसका आधार एक सशक्त समाज सुधार आंदोलन रहा है, गाँधी तो अक्सरहा रचनात्मक कार्यक्रम को राजनीति से ज़्यादा महत्व देते दीखते हैं। लेकिन आज़ादी के बाद का समय इस बात का गवाह रहा है कि कैसे सेकुलर-समावेशी या प्रगतिशील राजनीति बग़ैर किसी सामाजिक-सांस्कृतिक आन्दोलन के विकसित हुई है। राजनीति के नीचे सांस्कृतिक आन्दोलन का कोई ठोस आधार ही नहीं रहा। ज़ाहिर है नुक्कड़ नाटक समूह, लेखक संगठन या लघु पत्रिका एक हिस्सा तो हो सकते हैं लेकिन उसे सांस्कृतिक आन्दोलन समझना हमारी भूल है।

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