‘पराधीनता से अच्छी है मौत’ यह कोई फिल्मी डयलाग नहीं है, बल्कि यह आजाद प्रकृति के दीवाने ‘हो’ जनजाति के लोगों के जीवन दर्शन और सिद्धांत का एक अंग है. राजतंत्र में राजाओं का प्रभाव हो या ब्रिटिश हुकूमत की दबंगई, इन्होंने कभी भी इनकी पराधीनता स्वीकार नहीं की. बताते हैं कि पोड़ाहाट के राजा सहित अन्य कई राजाओं ने इनके क्षेत्रों को अपने अधीन करने की कई-कई बार कोशिश की, परंतु ‘हो’ समुदाय के लोगों ने इन्हें खदेड़कर इनके छक्के छुड़ा दिए. इन राजाओं को सदैव ही मुंह की खानी पड़ी.
झारखंड के सिंहभूम जिले तथा उड़ीसा के क्योंझर, मयूरभंज, जाजपुर जिलों में बसे हुए हैं ‘हो’ समुदाय के आदिवासी. इन इलाकों में ये कब से बसे हुए हैं, इसपर कोई ठोस जानकारी नहीं है.
‘हो’ समुदाय के ही सामाजिक कार्यकर्ता व पत्रकार योगो पुर्ती बताते हैं कि ‘हो’ जनजाति की संस्कृति, रीति-रिवाज, धार्मिक मान्यता अन्य आदिवासी समुदायों से कुछ अलग है. वैसे तो आदिवासी समुदाय प्रकृति का उपासक होता है, परंतु ये विशेष तौर पर प्रकृति के उपासक होते हैं. इनके अपने-अपने गोत्र के कुल देवता होते हैं. ये मंदिर में स्थापित देवी-देवताओं की पूजा अर्चना नहीं करते. ‘हो’ समुदाय के लोग अपने ग्राम देवता ‘देशाउलि’ को अपना सर्वेसर्वा मानते हैं. ‘मागे परब’ सबसे बड़े पर्व के रूप में जाना जाता है.
वे बताते हैं कि ‘हो’ बाहुल्य कोल्हान का क्षेत्र कभी भी किसी राजतंत्र के अधीन नहीं रहा. इनका जीवन स्वाधीन रहा. इनकी पहचान पराक्रमी योद्धाओं के रूप में रही है. इनका निशाना कभी नहीं चूकता था, इनके धनुष से निकला तीर बंदूक से भी ज्यादा मारक होता था.
इतिहास बताता है कि इनका रणकौशल अंग्रेजों की सेनाओं को पीठ दिखाकर भागने पर मजबूर कर देता था. बताते हैं कि जगन्नाथपुर, हाटगम्हरिया, कोचोड़ा, पुखरिया, चैनपुर आदि जगहों से इन्होंने अंग्रेजी सेना को भागने पर विवश कर दिया था. जब सारा भारत गुलामी की जंजीर में जकड़ा था, तब केवल ‘हो’ समुदाय ही आजादी की सांस ले रहा था. ‘हो’ आदिवासियों को कई बार अंग्रेजों ने अपने अधीन रखने का प्रयास किया था परन्तु हर बार उन्हें करारा जवाब मिला.
इतना ही नहीं सिंगासोबुरु में अंग्रेज लेफ्टिनेंट कोरफिल्ड के नेतृत्व में लड़नेवाली फ़ौज को इपिलसिंगी, पांगा, चिमिसाई, जान्गिबुरु आदि गाँवों के हो समुदाय के लोगों ने समझौता करने पर विवश कर दिया था.
1831-32 में हुआ ‘कोल विद्रोह’ का परिणाम यह रहा कि 1831 का बंगाल रेगुलेशन 13 दिसम्बर 1833 को गवर्नर जनरल इन काउन्सिल से पारित हुआ. इसी के तहत सन 1837 को विलकिंसन रूल बना. विल्किंसन रूल में 31 नियम-कानून बनाये गए थे. यह ‘हो’ विद्रोहियों को शान्त करने का कूटनीतिक प्रयास था.
इतिहास बताता है कि 1820-21 में ‘हो’ विद्रोह और 1831-32 में कोल विद्रोह हुआ था. ‘हो’ आदिवासिओं ने अंग्रेजों को अपनी जमीन पर कभी हक़ नहीं जमाने दिया था. फिर भी ‘हो’ आदिवासिओं पर पूर्णतः नियंत्रण करने तथा सिंहभूम में अपना आधिपत्य स्थापित करने के ख्याल से अंग्रेजी हुकूमत ने गवर्नर जेनेरल के एजेंट कैप्टन विलकिंसन के नेतृत्व में एक सामरिक योजना बनाई. क्षेत्र के लोगों को अधीन करने के उद्देश्य से पीड़ के प्रधान मानकी एवं ग्राम के प्रधान मुंडा को अपना कूटनीतिक मोहरा बनाने का प्रयास किया. लेकिन उनकी यह मंशा भी कामयाब न हो सकी और कई जगहों पर अंग्रेजी हुकूमत को लगातार ‘हो’ छापामार आक्रमणों का सामना करना पड़ा.
बताते हैं कि पोटो हो के नेतृत्व में एक भयंकर विद्रोह की ज्वालामुखी कोल्हान में फूट पड़ी. अंग्रेजों को इस क्षेत्र से खदेड़ने के लिए जगह-जगह घने जंगलों में गुप्त सभाएं की गयीं. छापामार जत्था बनाये गये. जगन्नाथपुर के निकट पोकाम ग्राम में इनकी गुप्त सभाएं हुआ करती थी. पोटो हो के अतिरिक्त शहीदी जत्था में बलान्डिया का बोड़ा हो और डीबे, पड़सा ग्राम का पोटेल, गोपाली, पांडुआ, नारा, बड़ाए सहित इनके 20-25 साथी थे.
कोल्हान में यह विद्रोह लालगढ़, अमला और बढ़ पीढ़ सहित असंख्य ग्रामों में फैल गया और एक जन आन्दोलन के रूप में परिवर्तित हो गया. स्वतंत्रता संग्राम को दबाने के क्रम में अंग्रेजों ने कई गांवों को जला डाला. महिलाओं और बच्चों की निर्मम हत्या की गई.
पोटो हो के नेतृत्व में संचालित शहीदी जत्था का एकमात्र उद्देश्य राजनीतिक और आर्थिक बाहरी हस्तक्षेप से ‘हो’ आदिवासियों को सुरक्षित रखना और अंग्रेजों से इसका बदला लेना था, उन्हें कोल्हान से खदेड़ना था.
सामरिक दृष्टि से महत्वपूर्ण सिरुंग साईं (सेरेंग्सिया) और बगाविला घाटी में स्वतंत्रता संग्राम सेनानिओं ने अपना आधिकार बनाये रखा. 19 नवम्बर 1837 को सिरुंग साई घाटी में जब अंग्रेज सेना पहुंची तो पहले से घात लगाये पोटो हो के शहीदी जत्था ने उन पर अचानक तीरों की बछौर कर दिया. ‘हो’ आदिवासिओं को अंग्रेजों को हराने में दिक्कत नहीं हुई. बहुत सारे अंग्रेज मारे गए, जिसका आंकड़ा अंग्रेजों ने अपनी नाम हंसाई के कारण नहीं दिया.
हार से गुस्साये अंग्रेजों ने 20 नवम्बर 1837 को ग्राम राजाबसा में आक्रमण कर दिया और पूरे ग्राम को जला डाला. अंग्रेजी सेना ने पोटो हो के पिता एवं अन्य ग्रामीणों को गिरफ्तार कर लिया, परन्तु पोटो हो की गिरफ्तारी में उन्हें सफलता नहीं मिली. तत्पश्चात अंग्रेजी सेना ने रामगढ़ बटालियन के 300 सैनिकों को कोल्हान क्षेत्र में बुलवाया. सैन्य शक्ति से परिपूर्ण होकर पुन: कोल्हान में ‘हो’ लड़ाकों को पकड़ने का अभियान चलाया गया.
अंग्रेजों ने कई कूटनीतिक चालों एवं ग्रामीणों को प्रलोभन देकर तथा मानकी मुंडाओं को अपने वश में कर 8 दिसम्बर 1837 को पोटो हो और सहयोगी जत्था को गिरफ्तार कर लिया. 18 दिसम्बर 1837 को जगन्नाथपुर में आन्दोलनकारियों पर मुकदमा चलाया गया. एक सप्ताह के अंदर यह मुकदमा 25 दिसम्बर 1837 को समाप्त हुआ और 31 दिसम्बर 1837 को मुकदमे का फैसला भी सुना दिया गया. 1 जनवरी 1838 को विशाल जनसमूह के समक्ष जगन्नाथपुर में लोगों को आतंकित करने के लिए पोटो हो, बड़ाय हो, डेबाय हो को फांसी दे दी गई. पुन: 2 जनवरी 1838 की सुबह, बाकि बचे नारा हो, पांडुआ हो,देवी हो एवं अन्य को सिरुंग साई (सेरेंग्सिया) ग्राम में फांसी दी गई.
जैसा कि योगो पुर्ती बताते हैं- ‘हो’ होड़ शब्द की व्यूत्पति है. ‘हो’ लोग मुंडा समुदाय के सदस्य हैं. यह समुदाय कोलारियन ट्राइब्स, आग्नेय समुदाय, ऑस्ट्रो एशियाटिक आदि के नाम से जाना जाता है. वे बताते हैं कि किसी समय इस समुदाय के लोगों का भारत देश में काफी दब-दबा था. उनकी सभ्यता उन्नत थी. इस समुदाय के अनेक राजा-महाराजा एवं वीर पुरुष थे. बुजुर्गों का कहना है कि हड़प्पा (होड़ रपा) सभ्यता इन लोगों की सभ्यता थी. लेकिन समय एवं परिस्थितियों के कारण यह समुदाय आज हासिए पर है.
बदलते हालात पर मुंडा समुदाय में एक कहावत प्रचलित है. ” टुन्डु बिंग नागु जना, सिंह कुला बिलाय जना” मतलब ”ढोंड़ सांप (सुस्त प्रजाति) नाग बन गया, जंगल का राजा बिल्ली बन गया।” अथार्त बाहरी लोग (दिकू) राजा बन गए और मुंडा समुदाय के लोगों को जंगलों की ओर भगा दिया. भागने के क्रम में मुंडा समुदाय के लोग झारखंड क्षेत्र में पहुंच गए और यहां से ही हुए अलग-अलग क्षेत्रों में स्थापित गए.
होड़ (‘हो’) लोग लड़ाकू होने के कारण सिंगदिशुम या कोलपीड़ में बाहरी लोगों को रहने एवं आने जाने नहीं देते थे. वह मुगल- मराठा के अधीन नहीं थे. कभी भी मालगुजारी नहीं दी. वे सारंडा जंगलों के सात सौ शेरों एवं एशिया में जापान और यूरोप में स्कॉटिस हाइलेंडर्स की तरह स्वतंत्र थे. पोड़ाहाट, सरायकेला एवं खरसवां के राजा सिंगदीशुम किला एवं खाके राजा सिंगदिशुम (कोलपीढ़) को अपने कब्जे में करने के लिए कई पीढ़ी तक लड़ाकू होड़ लोगों से लड़ते रहें. लेकिन वे बार-बार हारते रहे.
छोटनागपुर के महाराजा दिलीप नाथ शाहदेव ने पोड़ाहाट राजा की मदद से लगभग 20 हजार लोगों के साथ सिंगदिशुम पर 18 वीं शताब्दी के मध्य में दो बार आक्रमण किया था. वे दोनों बार हार गए. बामनघाटी के जमींदार ने 1780 में सिंगदिशुम पर आक्रमण किया था. लेकिन वे भी हार गए.
बार-बार हार जाने के बाद पोड़ाहाट, खरसवां एवं सरायकेला के राजाओं ने सिंगदिशुम पर ब्रिटिश सरकार की मदद से नियंत्रण करने की कोशिश की. 1 फ़रवारी 1820 को पोड़ाहाट के 49 वें राजा घनश्याम सिंह ने ब्रिटिश सरकार के साथ समझौता किया. इसी समझौता के अनुसार 18 मार्च 1820 को मेजर रफसेल ने सिंगदिशुम पर एक बटालियन के साथ आक्रमण की शुरुआत की. वह 200 घुड़सवार फौजियों के साथ टेबो घाटी को पार कर राजा घनश्याम सिंह की राजधानी पोड़ाहाट पहुंचा.
मेजर रफसेज 20 फरवरी 1820 को राजा घनश्याम सिंह और खरसावां राजा ठाकुर चेतन सिंह को साथ लेकर सरायकेला राजा के यहां पहुंचा और कई वर्षों से स्वतंत्र रह रहे सिंगदिशुम (कोलपीड़) के लोगों को ब्रिटिश सरकार के अधीन करने के लिए अभियान शुरू किया.
काफी नरसंहार हुआ. गांव श्मशान में बदल गया. काफी संघर्ष करने पर भी जब होड़ लोग फौजियों के कब्जे में नहीं आए, तो फौजों ने औरतों पर अत्याचार शुरू कर दिया. 26 मार्च 1820 के अभियान में मेजर रफसेज को मिली सफलता की सूचना गवर्नर जनरल लॉर्ड हेस्टिंग्स को दी गई. इस सफलता के बाद मेजर रफसेज अपने काफिला के साथ जांगीबुरु घाटी से होकर जैंतगढ़ की ओर बढ़ा, जैसे ही काफिला बलांडिया गांव के निकट पहुंचा, वैसे ही ‘हो’ छापामार योद्धओं ने काफिले पर हमला कर दिया, तीरों की वर्षा होने लगी. घुड़सवार कप्तान मेलार्ड परेशान हो गया. काफी कठिनाइयों का सामना करते हुए जैंतगढ़ पहुंच गया.
14 दिसंबर 1822 ई. को मेजर रफसेज की मौत हो गयी. मेजर रफसेज की मृत्यु ने कोलकाता के एवं लंदन को सकते में ला दिया. सिंगदिशुम ब्रिटिश के नक्शे से हट गया. मेजर रफ़सेज की मृत्यु से सबक लेकर कोलकाता के यूरोपियन अधिकारियों ने सिंगदिशुम को स्वतंत्र छोड़ देने का फैसला कर लिया. यह भी स्वीकार कर लिया गया की पृथ्वी पर होड़ लोग आजाद रहेंगे.
मेजर रफ़सेज की मृत्यु के बाद हजारीबाग का पोलिटिकल एजेंट मेजर गिलबर्ट को बना दिया गया. राजा घनश्याम सिंह ने मेजर गिलबर्ट से मिलकर मेजर रफसेज द्वारा दिया गया आश्वासन की याद दिलायी. आश्वासन को पूरा करने के लिए 7 मार्च 1823 ई. को गिलबर्ट ने ब्राह्मण फौजों को लेकर सरायकेला राजा से पौड़ी देवी को जब्त कर राजा घनश्याम सिंह को वापस दिला दिया. राजा घनश्याम सिंह ने भी मेजर रफसेज को दिए आश्वासन के अनुसार 1821 से लेकर 1827 तक नियमित रूप से सिंगदिशुम से आंरपंचा (मालगुजारी) लेकर ब्रिटिश कंपनी को देता रहा, लेकिन इसकी मृत्यु के बाद सिंगदिशुम की स्थिति बदल गई. ‘हो’ लोग 1830 से 1836 तक राजा एवं जमींदारों के नियंत्रण से बाहर हो गए.
लड़ाकू ‘हो’ सरदार कभी मुंडा विद्रोह (कोल विद्रोह 1831-32) करते, तो कभी बामनघाटी के भंज राजा एवं जमींदारों पर हमला करते, तो कभी खरसवां राजा पर, तो कभी जैंतगढ़ के रघुनाथ बी.सी पर. कुंडियाघर के सुबन मुंडा के तीन लड़के नकिया, बुरिया, जुम्बल एवं बलांडिया के सरदार के नेतृत्व में 500 सौ होड़ लोगों के साथ जैंतगढ़ पर हमला कर दिया. रघुनाथ बी.सी के घर को लूट लिया गया. इस प्रकार सिंगदिशुम में पुन: विद्रोह शुरू हो गया.
सिंगदिशुम को फिर से विद्रोह का केंद्र बनता देख ब्रिटिश कंपनी ने उसे दबाने और पुन: उसपर कब्जा करने के लिए विलियम बेंटिक द्वारा मेजर थॉमस विल्किंसन को पोलिटिकल एजेंट नियुक्त किया. विल्किंसन ने लोगों को समझाने के साथ-साथ हिंसा का रास्ता भी अपनाया. वह जगह-जगह सम्मेलन करने लगा, दुभाषियों के द्वारा लड़ाकू होड़ सरदारों को समझाया गया. फिर से 1821 ई. में हुए समझौता का पालन करने के लिए सरदारों पर दबाव डाला.
सिंगदिशुम के होड़ भारत के सबसे साहसी, आक्रामक और उत्तेजित होने वाले कबीले होने के कारण विलकिंग्सन ने हिंसात्मक रास्ता भी अपनाया. 1836 ई. में लगभग डेढ़ सौ लड़ाकू होड़ विद्रोहियों को गिरफ्तार कर रांची के अपर बाजार किस किशनपुर जेल में बंद कर दिया. एक दिन ‘हो’ कैदियों ने जेल के फाटक को तोड़कर भागने का प्रयास किया तो 66 ‘हो’ विद्रोहियों को जेल के फाटक पर ही मार दिए गया. 12 घायल हुए, सिर्फ 4 ही भाग सके. विल्किंसन को इस कार्रवाई पर भारी पश्चताप हुआ. उसने सरकार से आदेश लेकर बाकी बंदियों को रिहा कराया.
‘हो’ (होड़) मुंडाओं के समान पहले नागपुर में रहते थे. मुंडा के साथ ‘हो’ कि जो भी भाषा एवं सांस्कृतिक समानताएं पायी जाती है, उससे या अनुमान किया जा सकता है, कि यह दोनों ही जातियां शताब्दी पूर्व एक दूसरे से अलग हुई हैं. फिर भी कोल्हान में ‘हो’ की व्यापकता उनके सांस्कृतिक जीवन में परिवर्तन के अस्पष्ट अधिकार की प्रथा मुंडा और ‘हो’ में एक दूसरे से थोड़ा भिन्न है.
‘हो’ आदिवासियों की पारंपारिक व्यवस्थाएं
हो’ समुदाय में अपनी अलग भाषा है जिसे ‘हो भाषा’ के नाम से जाना जाता है. यही इनकी मातृभाषा भी है. इनकी अपनी लिपि– वरंगक्षिति है, जिसकी रचना ने की है. जो प्रचलन में कम है.
आदिवासी ‘हो’ जनजाति में लगभग 132 गोत्र हैं. समान किलियों (गोत्रों) में इनकी शादी-ब्याह नहीं होता है.
‘हो’ आदिवासियों की पारंपरिक व्यवस्था को मानकी/ मुंडा व्यवस्था कहते हैं. जिसके तहत मुंडा, मानकी, डाकुवा, दियुरी व तहसीलदार जैसे पद सृजित होते हैं.
मुंडा गांव का प्रधान होता है. इसे मालगुजारी लेने का अधिकार होता है. गांव की बैठक की अध्यक्षता कर फैसला सुनाने का भी अधिकार होता है.
कई गांव मिलाकर एक पीड़ होता है और मानकी एक पीड़ का मालिक होता है. यदि गांव की समस्या का समाधान मुंडा द्वारा नहीं हो पाता है, तो मुंडा उसे मानकी के पास लेकर जाता है. जिसे मुंडा तथा मानकी मिलकर सुलझाते हैं. मुंडा वसुली गई मालगुजारी को मानकी को भिजवाता है.
डाकुवा मुंडा द्वारा बुलायी गयी किसी भी बैठक की सूचना गांव वालों को देता है. यह मुंडा का सहायक होता है.
दियुरी गांव का पुजारी होता है. धार्मिक अपराध की सजा दियुरी तय करता है.
तहसीलदार मानकी के कार्यों का सहायक होता है. मानकी के आदेश पर मुंडा द्वारा ली गई मालगुजारी वसूलता है.
क्या आप इस लेख को पढ़ने से पहले, इस जनजाति के बारे में जानते थे? क्या आप भारत में पाई जाने वाली ऐसी ही सामुदायिक, सांस्कृतिक विविधता और आदिम जनजातियों के बारे में और जानना चाहते हैं? आप ऐसे ही और लेख पढ़ना चाहते हैं, तो हमको mediavigilindia@gmail.com पर ईमेल कर सकते हैं, या फिर हमको हमारे फेसबुक पेज पर संदेश भेज सकते हैं।
